一、 浴佛節

　　“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，這副懸掛在泉州開元寺大門兩旁的對聯，相傳為南宋大儒朱熹所撰。早在唐代，已有無等禪師于南安九日山無等巖刻上“泉南佛國”四字。北宋之初，泉州奏僧尼未度者四千，已度者萬數，其后因宋王朝濫賣度牒度僧，僧尼隊伍更是迅速膨脹。可見朱熹所撰對聯，絕非空泛之言。古代泉州佛教如此興盛，自然會在歲時節日民俗上有所體現，這就是農歷四月初八日的“浴佛節”，又名“佛誕節”。這是佛教傳入中國后興起的節日，但又有中國傳統文化的特色。

　　相傳四月初八日為釋迦牟尼的生日。據舊方志的有關記載，每逢此節到來之前，泉州的寺僧們要于四月初一日遍走間巷，募化人家，名曰“洗太子”。至初八這一天，寺院里要舉行“浴佛法會”，全寺僧侶和信徒們要用香湯為佛像洗浴，作為佛誕生的紀念。是日，民間無子者，可用薄餅供九子母以乞子。盡管浴佛節民俗現今已少聽說，但泉州“此地古稱佛國”，因此不能不略加提到。

　　二、端午節

　　農歷五月初五是端午節。關于端午節的起源，主要有兩種說法，一是為了紀念戰國時的屈原，這幾乎是家喻戶曉；另一說是與古人為避五月初五這一“惡”日有關，對這一說今天知道的人恐怕不會大多。但不管怎么說，端午節活動的主要內容，似乎都與這兩種說法有關。如包粽子是為讓江里的魚吃飽了，不再去咬屈原的尸體，而劃龍舟則是為了打撈屈原的尸體。人們在端午節要室內消毒、懸掛蒲艾、飲雄黃酒、浴蒲艾湯、制“午時茶”，小孩更要胸佩“香袋仔”、臂系“長命縷”。額涂雄黃酒，名目不少，而目的只有一個，即避免在“惡”日受到外界邪祟侵害。盡管有不少學者經過細心的考證，認為在端午節包粽了、劃龍舟的習俗，其起源與紀念屈原大夫，但對于一種民俗文化而言，這并不重要。如果我們對上述兩種說法進一步加以探討，反而可以發現，這兩種說法表面上似互不相干，實際上卻有著深層次的內在聯系，即人們在端午節紀念屈原，并不僅僅停留在對他的高尚情操的心儀而已，更主要的是希望這位已超升成神的“愛國詩人菩薩”，能護佑百姓渡過“惡”日難關，永保平安，長有福祉。因此可以這樣說，端午節系列民俗活動，其本來的主題應是驅邪除祟，祈福求安。

　　其實，農歷五月并不是只有初五這一天才是“惡”日，而是整個五月都是“惡”月。東漢崔實《四民月令》載：“是月（即五月）也，陰陽爭，血氣散。”五月氣候多雨濕熱，人的體質也較差，惡病病疫，時常泛濫成災。故至南朝時的梁人宗懔《荊楚歲時記》在記荊楚五月風俗時說：“五月俗稱惡月，多禁忌。”端午節習俗也大多集中在避“惡”方面。泉州人習慣把端午節稱為“五月節”，這大概是與五月為惡月的傳統觀念有關，而實際

　　上五月又可以說是舊時泉州人的避惡攘災月。清乾隆《泉州府志。 風俗志》載：“是月（即五月）無定日，里讓禳災，先日延道設醮。至期，以紙為大船，送五方瘟神。凡百器用皆備，陳鼓樂、儀仗、百戲，送水次焚之。近竟有以木舟，具真器用，以浮于海者。”另外，泉州城鄉舊時還有一種詼諧風趣的驅邪消災習俗，叫“采蓮”，又稱“唆啰連”，舉行活動的時間，舊方志載為五月初一日，而新編方志則記為端午節這天。是日清晨，采蓮隊伍由一位扮相邋遢不堪的“鋪兵”，手舉長桿紅旗，一路如醉似顛，充當前導。隨后有四人沿途

　　敲鑼燈鼓，以助聲勢。隊伍中有幾名男扮女裝的提花婆，動作滑稽，格外引人注目。最后由四人抬著一具木雕老龍頭，徐行壓陣。采蓮隊伍在“龍王出世除災難啊，唆啰連哪，啰連哩啰連啦……”的樂曲聲中，載歌載舞，游街串巷。“鋪兵”挨家挨廣人宅舞旗拂掃，驅邪求安，主人要禮施紅包，并燃放鞭炮送出門，提花婆則回送白玉蘭花或小型木雕龍頭。泉州有的民俗學者認為，“采蓮”風俗乃古越族人的遺風，歌唱中的“唆啰連”據說是古越族人辟邪去災的咒語，又說是古越族人呼龍舟為“（三點水+）頁濾”，所以才有“唆啰連”這種音詞。

　　賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。泉州端午節賽龍舟的活動與其他地方差不多，惟獨惠安崇武較為特殊。早年崇武在端午節也有賽龍舟，但與外地有所不同，主要是于臺風季節即將到來之前在海上舉行的祝神驅魔活動。據傳后來因某一年失事，就不再在海上賽龍舟，而改在陸上游龍舟，游行時要唱《阿螺歌》，其歌詞大意是請求神靈消災滅禍，但近百年已沒再舉行。由此看來，崇武的賽龍舟、游龍舟和“采蓮”習俗一樣，都是民間信仰中龍崇拜的一種形式，即要借龍王之神威，避惡消災保平安。

　　泉州端午節習俗，舊時還有“水上捉鴨子”，以及晉江內坑亭頂獨有的“鼓銻”（訓練和表演槍法）等，如果我們再把賽龍舟也考慮在內，都看作是有益于健身防病的體育活動，那么，活動時間選擇在被視為惡日的端午節，就更有其特殊的意義。