三、命名

　　命名也是誕生儀禮中的重要內(nèi)容之一，古代在嬰兒誕生后三個(gè)月，即由父母為其命名，多以父親的意見(jiàn)為主。也有請(qǐng)爺爺或村中長(zhǎng)者和族中有威望者為之命名。但實(shí)際上，無(wú)論古今，對(duì)于命名的時(shí)間都沒(méi)有十分嚴(yán)格的規(guī)定。人之所以要命名，據(jù)東漢著名學(xué)者許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥冥不相見(jiàn)，故以口自命。”命名的習(xí)俗在中華民族歷史的長(zhǎng)河里，已經(jīng)歷了幾千年的演化。

　　名的實(shí)質(zhì)是代表一個(gè)人并區(qū)別于他人的符號(hào)，因此命名首先就是一種個(gè)人行為，體現(xiàn)出個(gè)人的審美感受。春秋時(shí)期，有個(gè)叫申繻的人曾歸納出5種命名的方法：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類(lèi)。以名生為信，以德命為義，以類(lèi)命為象，取于物為假，取于父為類(lèi)。這是根據(jù)春秋時(shí)期社會(huì)上的命名習(xí)俗加以歸納的，對(duì)后人的命名思路影響很大。如明代有名的政治家和理學(xué)家張?jiān)溃ɑ莅踩耍瑢?duì)命名表字是很講究的，他曾根據(jù)與兒子張宓出生有關(guān)的情況，為之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于當(dāng)時(shí)張?jiān)烙位轮貜V西桂林，是字又與桂林之“桂”聲相似。后更名“宓”，是因?yàn)殄档淖至x很好。這兩種命名方法，用申繻的話講，就是“以名生為信，以德命為義”。

　　縱觀我國(guó)兩千多年來(lái)的命名習(xí)俗，各有時(shí)代的特點(diǎn)，但也存在著其共性，如從命名所取文字的本義看，主要集中在自然景觀（如天文、地理、植物、動(dòng)物等）和人文現(xiàn)象（如道德修養(yǎng)、經(jīng)典用語(yǔ)、生活用品等）兩個(gè)方面。以泉州明清時(shí)期的歷史名人為例，較為典例的如：駱日升、張?jiān)馈枪鹕ⅫS鳳翔、王忠孝、吳魯、陳琛等。其中吳桂生，名增，桂生為其字。名是一個(gè)人的本來(lái)名字，字是在名的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的另外的名字。動(dòng)物類(lèi)中的龜，是古代文人歌詠的靈物，故不少人以之命名，南宋淳有祐年（1244年）登科的11名晉江籍進(jìn)士中，即有魏國(guó)龜、黃龜助等入。清乾隆《德化縣志。 人物志》為六位宋代文學(xué)名人立傳，第一位為蘇總龜，第二位為黃龜朋。但后來(lái)“龜”字常被用來(lái)罵人，故如今似乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人再用“龜”字來(lái)命名，這反映了古人和今人在審美意識(shí)上的差異。而以“元”字命名，無(wú)論古今使用頻率都很高，如南宋紹定二年（1229年）登科的13位晉江籍進(jìn)士中，即有胡元袞、莊元成、楊元龍、王元震等人，今天四五十歲以上名字中有“元”字的人仍很多，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化在民族心理的積淀根深蒂固。《周易。乾卦》說(shuō)：“《文言》曰：‘元者，善之長(zhǎng)也……，”這當(dāng)是人們長(zhǎng)期以來(lái)喜愛(ài)“元”字的根本原因。但我們同時(shí)又發(fā)現(xiàn)：取“元”命名的人正在呈大幅度減少的趨勢(shì)，這可能與傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)生活中的影響有所淡化，以及改革開(kāi)放以來(lái)人們思想觀念的巨大變化有關(guān)。十年“文化大革命”期間，則多以具有濃烈政治色彩的文字命名，反映了鮮明的時(shí)代特色。

　　由于個(gè)人是作為社會(huì)的組成部分而存在的，因此個(gè)人在命名時(shí)，就不能不受到其所生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的制約。在我國(guó)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，作為宗法社會(huì)的基本理論和基本思想是貫徹其始終的，因此與宗法社會(huì)觀念相吻合的命名方法也于漢代應(yīng)運(yùn)而生，并較快地在社會(huì)上得到推廣，影響至今。例如范字，是在命名之前就早已確定必須使用的偏旁或文字，前者稱(chēng)局部范字，后者稱(chēng)完全范字。如張?jiān)罏閮鹤尤　板怠睘槊伺c其字義好有關(guān)外，還因“小侄輩名皆從（寶蓋頭）更命之曰“宓”。可見(jiàn)宓為局部范字，這種范字以后較少人使用，泉州歷史上第一個(gè)狀元南宋晉江人梁克家，兄弟六人分別名為：克篤、克家、克明、克紹、克俊、克和。這個(gè)“克”字即為完全范字。范字就其使用范圍而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是兒子們用家族范字，它具有顯示其家族輩分的意義，日后要登錄于族譜，故又稱(chēng)之譜名。而女兒們則用家庭范字。如今由于實(shí)行計(jì)劃生育尤其是獨(dú)生子女政策，命名使用范字的習(xí)俗已大為淡化。

　　乳名是人們小時(shí)候的非正式名字，其取名時(shí)間，或早于正式名字，或同時(shí)取定。乳名可取狗、憨等鄙俗輕賤的文字，為昵稱(chēng)，年長(zhǎng)后即不用，只讓家里人或親戚呼喚，外人及晚輩均不稱(chēng)呼，以示尊重。

　　四、周歲

　　嬰兒周歲，俗稱(chēng)“度晬”，是自嬰兒出生后最為隆重的一個(gè)喜慶日子。是日要敬神祀祖，設(shè)筵請(qǐng)客，主人還要特別印制以糯米或面粉為原料的“度晬龜”或“四腳龜”饋送親友，祈望嬰兒能像善爬的龜那樣，較快地開(kāi)步走路，又像龜那樣健康長(zhǎng)壽。外婆家于外孫周歲時(shí)所送的禮品甚為豐厚，有衣帽鞋襪、披風(fēng)、童被、布料，以及八卦項(xiàng)鏈、長(zhǎng)命鎖鏈、手鐲腳環(huán)等金銀飾品，其中綴繡的“度晬裘”（披風(fēng)）和虎頭圖案的虎耳帽、虎仔鞋，頗有特色，寓有避邪，吉慶、長(zhǎng)壽之意。

　　孩子周歲之日，民間常有“抓周”儀俗，又稱(chēng)“抓龜”。父母為周歲的嬰孩沐浴后，給穿上外婆家送來(lái)的新衣服鞋襪，即可抱到廳堂八仙桌上去“抓周”。這時(shí)，八仙桌上早已擺滿了書(shū)、筆、算盤(pán)、秤、尺、剪刀、玩具等，令嬰孩雙腳踏在“度晬龜”上，任其自由抓取桌上的東西，以他所抓著的東西，來(lái)預(yù)測(cè)他未來(lái)的一生和前途。如嬰孩抓取書(shū)、筆，預(yù)示將來(lái)喜愛(ài)讀書(shū)；抓取算盤(pán)、秤，則預(yù)示日后善于經(jīng)商。這種抓周的習(xí)俗，也見(jiàn)于我國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》第二回，講的是賈寶玉周歲時(shí)抓周的情景，賈政見(jiàn)他只抓取些脂粉釵環(huán)之類(lèi)來(lái)玩弄，便認(rèn)為他將來(lái)不過(guò)是酒色之徒，故不甚愛(ài)惜，抓周的習(xí)俗早在南北朝就已經(jīng)流行民間。

　　“度晬”這一天實(shí)際上也就是人們的第一個(gè)生日，但泉州人卻是把嬰孩兩周歲時(shí)稱(chēng)為“頭生日”。古時(shí)候人們?cè)蛔錾眨轿簳x南北朝時(shí)，江南地區(qū)才開(kāi)始出現(xiàn)了做生日的風(fēng)俗，但只限于雙親健在時(shí)才可以做，是出于孝親觀念，后來(lái)，即使雙親亡故，做生日的習(xí)俗依然如故。到了唐代，更把生日慶賀與祝壽古禮結(jié)合起來(lái)，并為后世所傳承。當(dāng)成年儀禮逐漸淡化后，壽慶儀禮就日益為人們所重視，并以50歲為分界，50歲前稱(chēng)賀生，過(guò)生日；50歲后為做壽，俗稱(chēng)“做大生日”，逢十舉行，但泉俗是做“九”不做，“十”，因“九”與“久”諧音，寓有“歲壽長(zhǎng)久，，之意。有的地方卻說(shuō)是人們因怕“九”，才逢“九”，做“十”，謂之歲壽可添不可減。隨著人們生活水平的不斷提高和銀發(fā)浪濤的涌起，慶賀長(zhǎng)壽之風(fēng)，日趨盛行。