科學運用媽祖文化杠桿推進閩臺經(jīng)濟的交流與合作

　　影響閩臺經(jīng)濟交流與合作的主要因素是文化環(huán)境、自然稟賦和政策機制，其中媽祖文化在閩臺經(jīng)濟交流與合作中發(fā)揮著杠桿的作用，在政策機制不變的情況下，媽祖文化的影響力越大，閩臺經(jīng)濟交流與合作的成效就越大；如果在政策機制和媽祖文化影響都是趨優(yōu)的情況下，對閩臺經(jīng)濟交流與合作的影響將產(chǎn)生幾何倍數(shù)的增加，作用的成效就十分巨大。由此可見，媽祖文化的杠桿作用在閩臺經(jīng)濟交流與合作中，起著“四兩拔千斤”效果。那么，這兩個變量，就需要在實踐中認真加以把握和解決。

(一)提升媽祖文化的影響力

　　媽祖文化滲透到閩臺區(qū)域經(jīng)濟增長的各類因素的作用過程,并在整合閩臺經(jīng)濟中表現(xiàn)出來。對于福建來說,要注重提升和發(fā)揮媽祖文化的影響力，在文化認同、文化交流、文化創(chuàng)新和地方營銷上做足文章，善于運用媽祖文化的杠桿作用，在推進閩臺經(jīng)濟合作中實現(xiàn)經(jīng)濟跨越發(fā)展。

1、媽祖文化的認同是推進閩臺經(jīng)濟交流與合作的重要因素

　　文化認同是對共同文化內涵的確認，它是一種可以將一個共同體中不同個人團結起來的內聚力。文化認同是區(qū)域內經(jīng)濟合作中必不可少的因素，對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域經(jīng)濟合作，文化認同更是不可或缺的因素。區(qū)域經(jīng)濟合作需要兩方面的基礎：一是經(jīng)濟基礎，即區(qū)域市場體系以及由此派生出來的城市體系與區(qū)域分工；二是政治與文化基礎，即基于行政的區(qū)域整合或基于共同文化特征的區(qū)域性認同。這兩方面相互作用，相互滲透，缺一不可。閩臺經(jīng)濟合作與媽祖文化的認同密切相關，沒有媽祖文化認同的黏結，閩臺經(jīng)濟合作也就難以整合。

這也可以從在莆臺商的投資實證中得到體現(xiàn)。從赴媽祖故里謁祖進香到在莆田投資興業(yè)，這是許多在莆臺商走過的共同之路。莆田市自1987年批準首家臺資企業(yè)以來，至今已累計批準臺資企業(yè)406家，總投資7.84億美元，合同臺資7.17億美元，實際利用臺資4.86億美元，分別占全市“三資”企業(yè)總數(shù)、投資總額、合同外資和實際利用外資的25%、14.6%、15%和14.8%。臺資已成為莆田市利用境外資金的一個重要來源，在全市利用外資中居香港之后占第二位。臺資企業(yè)在莆落戶，促進了莆田產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化。同時，許多在臺灣行之有效的經(jīng)營理念、管理制度、行為模式在臺資企業(yè)和內資企業(yè)中都可以得到運用和推廣。這是文化認同促進閩臺經(jīng)貿合作成功的一個典型案例。從上述的案例分析，凸顯了媽祖文化認同的地位。而如何強化媽祖文化的認同，必須處理好文化認同的三個問題：

　　認同的基礎。福建是臺胞的主要祖籍地，臺灣原住民實際上最早是我們閩越人。臺灣同胞中祖籍在福建的占80%以上，可以說臺灣的歷史也是閩人的移民史、發(fā)展史。臺灣的媽祖文化基本上是一種“移民”文化，是一種“植入”，隨著部分閩粵人移居臺灣，他們原有的媽祖信仰亦隨之帶來。臺灣漢族民眾“在某種程度上是通過媽祖崇拜這樣一條文化紐帶，來體現(xiàn)自己對中華民族文化的認同，在中華民族中尋找自己的‘根’”。這種“尋根”的信念，使媽祖信仰具有了強大的生命力，并使之得以長期延續(xù)下來。胡錦濤總書記親臨福建考察工作，特別關注“深深地扎根在臺灣民眾精神生活當中”、“福建的豐富資源之一”和“在促進兩岸交流中更好地發(fā)揮作用”的“媽祖信仰”。

　　認同的內容。媽祖文化經(jīng)歷了上千年的演繹，構成了信仰區(qū)的文化底色和族群特質。媽祖文化的認同就是對媽祖文化內涵和精神的認可。當前，隨著閩臺經(jīng)濟交流與合作的熱絡，要求在媽祖文化研究的內容上要有新拓展。一是媽祖文化研究要體現(xiàn)共同理想，閩臺文化的共同認可，必將是閩臺區(qū)域經(jīng)濟一體化的先導。二是媽祖文化研究要體現(xiàn)道德操守，著眼于增強公民的社會責任意識，引導人們做一個對國家、對社會、對人民負責任的公民；著眼于人文關懷，促進人際和諧；著眼于培養(yǎng)社會誠信觀念和規(guī)則意識，推動社會信用體系建設。三是媽祖文化研究要體現(xiàn)時代主題，不斷賦予其內容的時代性，有利于拓寬文化認同的空間與基礎。在研究的架構上，要堅持政府主導行為與民間自發(fā)行為相結合，依托高校、研究機構設立媽祖文化研究中心，提高學術性、權威性和認可度。要充分發(fā)揮中華媽祖交流協(xié)會的作用，舉行高層次的、有專家、學者和從業(yè)人士參與的“媽祖文化論壇”，在交流中認同，在認同中交流。

　　認同的方式。媽祖的發(fā)祥地在莆田湄洲，世界各地的媽祖廟都是從湄洲媽祖祖廟分靈出去的。媽祖信仰擴散的最重要形式，就是“分靈”、“分香”關系及“進香”儀式關系，正是這種掬火刈香儀式，經(jīng)由象征性的儀式將移民與移民的原鄉(xiāng)聯(lián)系起來。長期以來，臺灣許多媽祖信眾把親自到湄洲祖廟省親認祖、頂禮膜拜當作平生一大夙愿。隨著閩臺交流機會的增加和宗教政策的落實，客觀上為臺灣民眾來大陸尋根謁祖提供了政治環(huán)境。眾多的臺胞來福建進香朝圣，這不僅僅是對一位女神的朝拜，更是根在福建、祖在大陸的情結體現(xiàn)，同時也是對民族文化、傳統(tǒng)文化的認同，反映了兩岸“人同根”、“神同源”、“文同脈”的事實。

2、媽祖文化的交流是推進閩臺經(jīng)濟交流與合作的重要途徑

　　兩岸媽祖文化交流始于上個世紀八十年代。1987年10月，“媽祖千年祭”吸引了海峽兩岸10萬多名媽祖信眾參與活動，這次活動推動了臺灣決定開放部分臺胞赴大陸探親。1989年5月，臺灣宜蘭蘇澳南天宮組織224位信眾分乘20條漁船護送媽祖神像從海上直航湄洲媽祖祖廟謁祖進香，打破了兩岸隔絕40年不通航的局面。1997年1月24日至5月5日，湄洲媽祖金身巡游臺灣102天、19個市縣，駐蹕35個宮廟，接受臺灣媽祖信眾1000萬人次的朝拜，臺胞稱之為“千年走一回”的世紀之行。2004年6月，媽祖文化發(fā)祥地莆田市組織79套、161件媽祖文物赴臺參加湄洲媽祖文物展，是大陸近年來最大規(guī)模的媽祖文物赴臺展出活動。2006年5月25日，中央電視臺“心連心”藝術團首次在湄洲島舉辦“兩岸情緣”主題演出活動，吸引臺灣媽祖信眾及在莆臺商2000人觀看演出。2006年9月，臺灣媽祖聯(lián)誼會組織50家媽祖廟、4300多名媽祖信眾與在大陸的2700多名臺胞一起，匯成7000多人的謁祖進香團，是迄今為止人數(shù)最多、規(guī)模最大、內容最豐富、最受關注的臺胞赴大陸參加的媽祖文化交流活動。2007年5月，福建東南電視臺在在臺中縣舉行“媽祖之光”大型演唱會，現(xiàn)場觀眾達5萬多人。2008年4月，東南電視臺再次赴臺舉辦以媽祖文化為主題的大型演唱會，并首次赴臺南進行演出，進一步擴大兩岸的媽祖文化交流。此外，兩岸舉辦的大型媽祖文化學術雙向交流活動多達數(shù)十次。莆田市也組織了16個團組、325人次赴臺開展媽祖文化交流活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今二十多年來，約有150多萬臺胞赴莆田湄洲島朝拜媽祖。現(xiàn)在，每年前往湄洲島朝拜媽祖的臺胞信眾達10萬多人次。目前，兩岸互通之中最恒定及次數(shù)最頻繁的就是媽祖信眾之間的媽祖文化交流。

3、媽祖文化的區(qū)域營銷是推進閩臺經(jīng)濟交流與合作的重要手段

　　從福建的地域文化分析看，具有影響力的是三大文化：即媽祖文化、閩南文化、客家文化。這三種文化都有其主要傳播區(qū)域，雖然也有交叉，如果在沒有前提的情況下，誰重誰輕就無法評說。但如果從促進閩臺文化交流，進而推進閩臺經(jīng)濟交往與合作的前提來看，臺灣的媽祖信眾眾多，臺灣島就有大小媽祖廟1000多座,信眾1600多萬人，占臺灣人口的75%左右。誠如郭俊次先生所言：“臺灣島即是媽祖島”。現(xiàn)實中，媽祖文化更是深深地滲入臺灣的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活中，成為島內唯一能夠超越族群意識、區(qū)域界限、社會階層的主流民間文化。而且，媽祖文化的顯著特征，就是源于海洋而生成的文化，而要探索閩臺海洋文化的特點，就一定要探索閩臺民眾信仰的媽祖文化，從而才能探索閩臺文化的精神。顯而易見，媽祖文化在對臺關系，特別在閩臺經(jīng)濟交流與合作上占有無可替代的地位。

　　福建的特色在對臺，優(yōu)勢在對臺，潛力在對臺，影響在對臺。應該無可辨駁地將媽祖文化定位為福建的主題文化，而作為媽祖文化發(fā)祥地的莆田市必須明確定位為“世界媽祖文化交流中心”，只有這樣才能找出臺商的“需求的共鳴點”，才能在臺灣產(chǎn)業(yè)西進轉移中不會落空，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)對接升級，達到閩臺經(jīng)濟融合的初衷。