七夕、元宵、上巳節(jié)……中國古代的“情人節(jié)”，應(yīng)該是哪一天？

四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，有人說是為了紀(jì)念屈原，那么能祝“端午節(jié)快樂”嗎？

泉州傳統(tǒng)戲曲和僑批與民俗之間又有著什么樣的關(guān)系？

　　20日上午，小山叢竹書院里，地方歷史文化方面的研究專家，泉州師范學(xué)院陳桂炳教授從“泉州民俗與泉州學(xué)”、“辭舊迎新說春節(jié)”、“數(shù)字觀念與民俗”、“戲臺上下看民俗”、“僑批與僑鄉(xiāng)民俗”等五個方面開講泉州民俗。

陳桂炳教授

數(shù)字里的民俗

寄托著泉州人對美好生活的向往

　　講座中，陳桂炳談了數(shù)字觀念與民俗文化的關(guān)系。中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日在時間上可以看到一個有趣的現(xiàn)象，即其月與日大都集中在個位的奇數(shù)上。

　　在數(shù)字的傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)同偶數(shù)而忌諱奇數(shù)，但現(xiàn)實生活中熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，恰恰建立在貌似不吉利的奇數(shù)上。如一月一（正月初一），三月三，五月五，七月七、九月九，這不是巧合，而是與民間“逢兇化吉”的思維有著莫大關(guān)系。

哪天才是情人節(jié)？

　　七夕，在泉州有信仰“七娘媽生”的習(xí)俗，陳桂炳認(rèn)為，七在我們民族傳統(tǒng)的數(shù)字觀念中屬于亡靈所有，陰氣重，家里親人逝世后，民間每隔七天要做一次追悼亡靈的祭祀，稱“做七”，過了“七七”，就不再進(jìn)行祭祀，喪事活動基本結(jié)束。

　　奇數(shù)相逢，陰氣最重，民間相傳七月七日是所有去世者的還陽日，陰氣很重，這時兒童的處境甚為危險，最需要保護(hù)，因此泉州人稱“七月七”這天為“做七娘媽生”，家庭婦女準(zhǔn)備了豐盛的祭品祭拜，祈求“七媽娘”保護(hù)家里小孩健康成長。

　　早些年，有人認(rèn)為“七月七”的七夕節(jié)，是中國傳統(tǒng)的情人節(jié)，這些年又有人說元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)的情人節(jié)。牛郎織女本身是神話中的悲劇，且天氣的原因當(dāng)晚時常是細(xì)雨蒙蒙，天氣和神話的人物關(guān)系（牛郎與織女為夫妻關(guān)系）本身就不支持情人節(jié)的說法。更何況“七七”在民俗信仰里被認(rèn)為是去逝者的還陽日，有著許多禁忌。

　　而不少人把元宵節(jié)當(dāng)成情人節(jié)，就閩南人而言，其主要原因當(dāng)與《陳三五娘》故事及戲曲的主人公愛情緣于元宵夜的賞燈有關(guān)，此說雖有一定道理，但略有牽強(qiáng)，畢竟元宵節(jié)的主題在燈而不在情。

　　陳桂炳認(rèn)為，如果非要從傳統(tǒng)節(jié)日里找出一個能與“情人節(jié)”沾上邊的節(jié)日，可能是古代三月三上巳節(jié)。《詩經(jīng)•國風(fēng)》中有篇《溱洧》，說的就是當(dāng)時鄭國的民俗：上巳節(jié)這天，溱、洧二水，春水渙渙，男女青年採蘭泛遊其上，情人間更是相互戲謔，互贈香草，永結(jié)盟好。

能說“端午節(jié)快樂”嗎？

　　那么，端午節(jié)這天到底能不能說快樂？有人認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念跳江的屈原，是個令人心情沉重的日子，不應(yīng)該有快樂一說。陳桂炳認(rèn)為，端午節(jié)的月日時間組成，也與奇數(shù)有關(guān)，五月五日，五五相逢。民間有瘟神爺散藥危害人間等傳說，因而端午節(jié)的許多儀式意在保護(hù)生命的旨意十分明顯，如屋檐插艾草、柳條，飲雄黃酒，都有顯在的消毒和隱在的辟邪意義，兒童手腕栓五色絲繩，則被民俗認(rèn)為是為了避免被瘟神帶走。這一天，還有劃龍船、賽龍舟，吃粽子等，送走瘟神，有得吃還有得玩，為什么不能說快樂！

　　更何況關(guān)于端午節(jié)的起源，除了在民間影響較大的紀(jì)念屈原一說外，學(xué)術(shù)界還有祭龍、季節(jié)適應(yīng)、公共衛(wèi)生等說。

戲曲、僑批里

有真實的時代民俗記憶

　　有趣的是，陳桂炳還從明清的戲曲劇本和近現(xiàn)代的僑批中找到了傳統(tǒng)民俗的影子。

　　在明清泉州梨園戲的劇本中，他就發(fā)現(xiàn)了舊時泉州人人際往來中的“食茶”“食煙”“食酒”等習(xí)俗。他認(rèn)為，這些煙火味十足的民俗在劇本中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。例如《荔鏡記》中，與茶有關(guān)的場景就出現(xiàn)多達(dá)6次，且每次都是劇情發(fā)展的關(guān)鍵點。而當(dāng)時的茶也不都是用來喝的，還有一種粗淡不適宜飲的茶水，是用來漱口的。比如，劇中五娘探牢時，就讓婢女宜春“共多牢討一碗茶，度官人（陳三）洗嘴”。

　　更有意義的是，在泉州的僑批中，陳桂炳看到了飲食、服飾、居住、祭敬、尊奉俗神等許多泉州民俗文化的記載。他多次在僑批中發(fā)現(xiàn)有僑親指定購買“張泉苑水仙種”，證明了該品牌在當(dāng)時的興盛和海內(nèi)外的影響。

　　他還在僑批中發(fā)現(xiàn)了泉州華僑對家鄉(xiāng)移風(fēng)易俗的影響。有不少開明的華僑，通過僑批開導(dǎo)家人要跟上時代的發(fā)展，順應(yīng)潮流，摒棄歷史上流傳下來的劣俗和落后觀念，倡導(dǎo)“移風(fēng)易俗”。有的華僑華僑在僑批中訓(xùn)導(dǎo)兒子尊重老人、摒棄陋習(xí)，在生男育女上不能重男輕女，找對象的原則要重人品輕家財，各種世俗事務(wù)應(yīng)量力而行，不得大操大辦。

期盼泉州文化之花

墻內(nèi)墻外一般香

　　陳桂炳從上世紀(jì)80年代初就開始研究泉州的歷史文化，在他的眼里，世遺泉州不但擁有著諸多如22個世遺點一樣的文物遺產(chǎn)，還有著豐厚的意義深遠(yuǎn)的民俗文化。

　　他感慨于這些年，泉州對于重要歷史遺跡的恢復(fù)與保護(hù)，早在90年代，他曾陪來泉州的幾位研究朱子學(xué)專家到小山叢竹遺址（時為醫(yī)院所在地）尋找“小山叢竹”碑刻，因行色匆匆，一時沒能找到。沒想到多年后的今天，當(dāng)他第二次來到小山叢竹遺址所在地，已是舊貌換新顏，而且還能在新復(fù)建的小山書院里講泉州文化，心里格外高興。

　　陳桂炳認(rèn)為，泉州豐厚的歷史、人文非常了不起，但有點“墻內(nèi)開花墻外更香”，每次有人文歷史方面的專家來，泉州都能給他們最新的震撼。他希望泉州人多了解、關(guān)注、保護(hù)、傳揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓泉州文化之花墻外、墻內(nèi)一般香。