草庵被譽為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”

　　在晉江華表山麓，有一座簡樸無華的石構寺廟——“草庵”。這座始建于北宋的寺宇，以其富有特色的摩尼教信仰和相關文物吸引世人的眼光，被譽為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”。早在1987年，寺內的摩尼光佛就成了首屆國際摩尼教學術研討會的會徽。

　　而探尋草庵的歷史和現實，人們還會發現，這里不僅是泉州多元文化交融的典型案例，其存在本身更是包容開放城市精神的最好說明。

　輸入路線成謎的泉州摩尼教

　　摩尼教發源于古波斯，在中國有個更讓人耳熟的名字——“明教”，也就是華化的摩尼教。

　　史載，大約公元六至七世紀，摩尼教經由陸上絲綢之路傳入中國，在外來宗教中，勢力一度僅次于佛教。但到了唐會昌五年(公元845年)，唐武宗發起廢佛，摩尼教同時遭到嚴禁，由公開傳教轉入民間秘密流傳。

　　“泉州的摩尼教，是從海上絲綢之路傳入，還是從陸上絲綢之路傳入，一直存在爭議。”晉江博物館退休館員粘良圖，長期開展關于晉江草庵研究的田野調查，出版有《晉江草庵研究》一書，是草庵研究領域的專家。

　　據他介紹，民國時的著名學者王國維，近現代的海交史專家莊為璣都持摩尼教由海路傳入泉州的說法。在他們看來，波斯入唐之途，原有海陸二線，而泉州位于東南沿海，在唐時就已成為海外交通貿易港口。摩尼教自海上來的可能性很大。

　　而最早提及晉江摩尼教的明代歷史學家何喬遠，則在其所著的《閩書》中寫道：“……會昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”闡述了摩尼教走陸路從西域傳入中原，從中原傳到東南沿海的路線。持同樣觀點的還有摩尼教學術研究專家、中山大學林悟殊教授。而粘良圖本人，也傾向于從陸上傳入的說法，并認為這進一步說明了泉州不僅是海絲起點，更是海陸絲綢之路文化的交匯點。

　道貌佛身的摩尼光佛

　　唐會昌后，因政府壓制，摩尼教活動謹慎。但到了北宋初年，政府頗加優禮，還收集摩尼教經文編入道藏。粘良圖介紹說，在這種開放的氣候下，明教徒在晉江華表山麓“結草為庵”，故名“草庵”，在此傳教。受地方崇信明教風氣的感染，彼時尚在同安縣任主簿的理學家朱熹，還曾與同僚結伴拜謁清源山呼祿法師墓，并“牲酒致虔”、作詩留念。

　　到了元代，元政府對各種宗教兼容并蓄，著名的草庵石刻也是元代泉州摩尼教活動興盛的見證。“元至五年(1339年)，明教徒將草庵改為石構建筑。”1954年，泉州海絲學者吳文良曾在泉州津頭埔村發現一方刻有漢字和古敘利亞文的墓碑。據解讀，墓碑的主人是住在泉州的僧官，管理江南諸路的明教和秦教(基督教)。“這表明，元政府把明教納入管理，允許其公開活動，而且管理明教的機構就設立在泉州，反映出泉州的明教活動更盛于他地。”粘良圖表示。

　　不僅如此，明教還融入佛道等多元文化。粘良圖從近年來于草庵收集的墻面石雕發現，圖案有卐字、飛天、獅子等，這既證實了當時建筑的精美，也可看出當時這座寺宇帶有濃重的佛道教色彩。

　　最為典型的當然是寺宇內的摩尼光佛石造像——佛像長發披肩，身著寬袖對襟道袍，結帶為扣，趺坐于蓮座，雙掌對疊平置腹前，佛像背后刻18道毫光做四射狀。因為兼具佛教和道教造像的特征，這尊像被很多學者概述為“道貌佛身”。

　書寫特殊的摩尼教歸宿

　　明朝初年，摩尼教又一次迎來了命運轉折——“太祖有天下，以其教上逼國號，禁除之”，泉州的摩尼教也遭受嚴重打擊，傳承數百年的明教活動中心草庵日漸衰敗。

　　學界曾普遍認為，到公元18世紀至19世紀，摩尼教已在世界上滅絕。“但草庵附近一帶新發現的摩尼教遺存，讓學界重新審視摩尼教消亡的時間問題。”粘良圖在田野調查中發現，草庵附近蘇內村的境主宮，供奉的5位主神中，包括摩尼光佛、都天靈相、秦皎明使在內，有三位與摩尼教有關。不僅如此，蘇內村時至今日仍每年為這三位主神做神誕。

　　草庵摩尼光佛還像其他民間信仰尊神一樣分靈外地。早在百年前，晉江東石玉井蔡氏商行就到草庵請得分靈，現仍安置于玉井夫子宮，為蔡氏族人所共同敬奉。

　　“草庵附近蘇內村近代明教活動蹤跡的發現，引起國內外學術界的矚目。”粘良圖說，很多學術專家認為，摩尼教在泉州轉化為民間信仰存在，為世界摩尼教歸宿問題研究提出新的理論依據。（記者 孫燦芬 文/圖）